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时间:2018年04月17日 03:10  来源:西部网-陕西新闻网  作者:单琳 折玉洁

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作者:贾方舟从文学字的角度看,美皇二字的本义都是头部饰五羽的全体象形字,而在先秦古籍的实际使用引申义的诸例可以看出,美侧重于视感美好,皇侧重于礼乐庄严。不过,孔孟儒家使用的美”,往往视觉美与礼乐美并出,孔子《论语》说先王之道斯为美”子谓韶尽美矣”宗庙之美”,道德礼教的意味浓厚,大概是许谓所谓美善同意的根据所在。孔子偶尔也有单纯视觉美的用例,美目盼兮”,应该是视觉所及的美丽明眸,偏偏注家却以为美女虽有倩盻美,亦须礼以成之也”(四部丛刊影印日本正平本),这后世儒家以礼解美。《孟子》使用过17个美,据杨伯峻的意见,其中16个可以解释为美好、美丽”,如羽旄之美”,另一个经常被提到的充实之谓美”(第十四篇第二十五章),被视为孟子所用术语”。东汉赵歧《孟子注流》:己之可欲,乃使人欲之,是为善人,己所不欲,勿施于人也。有之于己,乃谓人有之,是为信人,不意不信也。充实善信,使之不虚,是为美人,美德之人也。充实信善而宣扬之,使有光辉,是为大人。大行其道使天下化之,是为圣人。有圣智之明,其道不可得之,是为神人。”(文渊阁四库全书本卷十四上)赵歧的意见很明白,充实善信,使之不虚”谓之美德之人,美德是以善”为基础的,与美感无关。所谓美,与善同意,是善的另一种提法。朱熹也有类似的意见。倘若更进一步,从《礼记·乐记》和荀子的《乐论》看,两者都没有使用美”这个字。美,没有成为儒家美学的核心概念。后世的书画艺术同样也没有把美”当作批评概念,这不会是偶然的。礼乐文明起源并成熟于中原地区。中原地区的艺术是庄严肃穆的,而南方地区,在当时却是刀耕火种的蛮荒之地,南方的《楚辞》却代表着另外一种美人香草的浪漫奇瑰。就在中原的铜壶画像表现征战、农桑的时候,南方的漆木器上触目可见的却是飘扬的云气、诡异的神灵。中原的龙静穆凝重,而南方的凤却是飞扬飘忽的。就像是儒墨二家只就现实的具体情境展开讨论,而老庄却将他们的精神情怀逍遥在天地大道之中。楚夏文化不同的美学观念虽然是事实,而荆楚的云气和神灵却也同样不是单纯的唯美主义,也同样是以某种庄严的情志作为内在依托的。思想是庄严的,表现形式是美的。孔子与庄子,各有自己的政治抱负,都是庄严的。而表现形式不同,庄子善于瑰丽的想象力,运用诗一样的语言,这就是表现上的动人之美。这种美,固然是庄子用来表现心志的手段,而表现其他思想也可以运用这样的语言。换句话说,思想和表现各有相对的独立性。言之无文,行之不远。孔子的思想,即所谓的言”,是他门人弟子记录的雅化口语片断,呈现思想的语言美感,即所谓的文”,远不及庄子。言”也称为质”,文质彬彬,然后君子。因而就思想哲理的角度看,儒家学者更热衷于孔孟而疏远于庄骚,就文学艺术美的角度看,诗词文章书画之士更热衷于庄骚而疏远于孔孟。三代秦汉的艺术观念是什么呢张彦远云夫画者,成教化,助人伦,穷神变,测幽微,与六籍同功,四时并运”,庶几近之。孟子云可欲之谓善,有诸己之谓信,充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之谓神”,以善信为基础,追求的是美大圣神”,这个意见,我们基于古文字,理解为皇皇之美”。这是侧重于社会伦常的庄严礼乐,而不是感发于物色人事的吟咏性情。【节选自《中国书画》2018年1期】三、基于先秦古籍的考察头部饰羽是美皇二字的本义,而在实际运用中多使用引申义:像头部饰那样美,引申为一切美感的总称。头部饰羽,后来朝着两个方向发展,一是美”,单纯的唯美主义,是耳目所接的美音美色。二是皇”,虽然源于美,却由于多用于庄严场合,逐渐与庄严威仪联系起来。彩陶瓶罐肩部纹饰可能是唯美主义的,而《鹳鸟鱼斧陶图》却是作为礼仪观念的呈现。对于活动中存在的问题,南志中表示,美女牌也是把双刃剑,既提高了山阴奶牛的关注度,也在客观上造成负面影响。今后,当地将认真总结整改,汲取教训,把形象宣传的消极影响降到最低。

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编辑: 高政超


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